部分机构张说《论激情论语》·易购娱乐
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  • 发表时间:2018-01-01 07:28:00
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  张说《论语》·连载14

  1.14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

  (白话文)孔子说:“君子吃饭不追求饱足,居住不追求舒适安逸,而做事要勤快敏捷,说话要谨慎小心,要接近品行好的人,以便见贤思齐,改善自己。这样就可以说是好学了。”

  (张说)这段话是孔子对“好学”概念的发挥。什么叫好学?通常认为整天捧着书就叫好学。而孔子把“好学”的含义从追求知识范畴扩大到生活方式上,说明孔子不是从孤立的角度,而是从全面的角度对行为作出判断。

  我们习惯于就事论事,好像这样才比较客观。比如一个凶犯对自己的母亲很孝顺,舆论在谴责他行凶的时候,往往会点明他的孝顺,似乎对此很惋惜。这样似乎很客观:行凶管行凶,孝顺是孝顺,不能攻其一点而殃及其余吧。但这不叫客观,而是孤立地看事情,孤立地看,是不可能看出真正含义的。如果叫孔子来评论这个对自己母亲孝顺的凶犯,孔子会说,只对自己的妈好,不足道也。对他人恶,对亲人好,是一种恶性因果:夺取他人的面包为的是喂养自己的母亲,完全违背了“孝”中应有的“善”。这就是全面看问题了。

  “好学”是个褒奖词,得到褒奖的行为,一定有好的结果,所以应该全面考量结果,不能只看是不是勤读书。真正的好学,其结果必定是在知识和道德上的不断提升,所以孔子把“好学”概念扩展到生活方式上,是必须的:好学者应该对物质生活要求不高,把主要精力用于勤快做事、说话“三思而行”上,要向好人看齐,不断提高自己。这样才叫“好学”。孔子把一个局部行为放在生活态度的全景视角中考察,就很容易看清局部行为对不对。

  不过,时代变了,对“好学”的考察角度也应该与时俱进,不能拘泥于孔子时代的“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正”。但在全面框架中考察局部这个原则是不能放弃的。时代不同,环境不同,判断好学的标准也必然不同。比如对现在的学生,用什么标准判定学生是否“好学”?看读书花的时间?看上课是否认真听讲?还是看成绩是不是提高?——当然看成绩是否提高了,其他能力是否加强了。

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